마하반야바라밀다심경

자기 자신을 꽤뚫어 보시는 관자재 의 보살이 깊은 반야 바라밀다를 행할 때에 다섯가지 쌓임이 모두공한 것을 비추어 보고 온갖 괴로움과 재앙을 건너 느니라 불자들아 물질이 공과 다르지 않고 공이 물질과 다르지 않으며 물질이 곧 공이요 공이 곧 물질이니 느낌과 생각과 지어감과 의식도 그러 하느니라 불자들아 이 모든법의 공한 모양은 나지도 않고 없어 지지도 않으며 더럽지도 않고 깨끗 하지도 않으며 늘지도 않고 줄지도 않느니라 그러므로 공 가운데는 물질도 없고 느낌과 생각과 지어감과 의식도 없으며 눈과 귀와 코와 혀와 몸과 뜻도 없으며 빛과 소리와 냄새와 맛과 닿임과 법도 없으며 눈의 경계도 없고 의식의 경계까지도 없으며 어리석음도 없고 또한 어리석음이 다함까지도 없으며 늙고 죽음도 없고 또한늙고 죽움이 다함 까지도 없으며 괴로움과 괴로움의 원인과 괴로움이 없어짐과 괴로움을 없애는 길도 없으며 지혜도 없고 얻음도 없느니라 얻을 것이 없는 까닭에 보살은 반야바라밀다를 의지 하므로 마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없어서 뒤바뀐 헛된 생각을 아주 떠나 완전한 열반에 들어가며, 과거,현재,미래의 모든 부처님도 이 반야 바라밀다 를 의지하므로 아뇩다라 삼먁 삼보리를 얻느니라 그러므로 반야 바라밀다 는 가장 크고 큰 주문이며 가장밝은 주문이며 가장높은 주문이며 어느것과도 견줄수 없는 주문이니 온갖 괴로움을 없애고 진실하여 허망하지 않음을 알아라 그러므로 반야바라밀다의 주문을 말하노니 주문은 곧 이러 하느니라,

(높이들고 살피세 높이들고 살피세 춤추고 기뻐 하려면 부처님의 법의그물 높이들고 살피세 춤추고 기뻐하려면 부처님에 법에그물 스님처럼 높이들고 살피세 깨달음에 이끄소서 춤을추고 기뻐하며 춤을추게 꾸지람을 주옵소서)   { 3번}

우리말 법성계

불법성품 원만하여 우주속에 융화되니 두모양이 본래없고,
모든법은 동함없어 본래성품 고요해라, 이름없고 모양없어
모든 것이 끈어지며, 지혜증명 알릴장소 남는경계 아니로다,
참된성품 깊고깊어 지극히도 오묘하며. 지키잖는 자기성품
인연따라 이뤄지네. 하나속에 모두있고 여럿속에 하나있어.
하나가곧 모두이고 모두가곧 하나니라, 작은하나 티끌속에
시방세계 머금얻고, 모든티끌 가운데도 또한역시 같을지라,
한량없는 오랜세월 한생각의 찰나이고, 한생각의 순간속에
무량세월 들어있네. 구품극락 시방세계 좋은상호 이뤄젓고,
거듭않이 섞였으니 서로따로 이뤄지네. 처음발심 했을떼가
바른정각 이룬때요, 나고죽움 열반모두 항상함께 합처있네,
어둠사연 다스릴일 나눌것이 없는지라, 시방부처 두루어짐
큰성현의 경계로다, 어진이는 고해바다 삼매중에 건너리라,
여래뜻이 많이나도 생각의논 않이로세. 중생위한 감로법은
허공처럼 가득하네. 중생들이 얻들이익 수행속에 있느니라,
바른연고 행한자는 근본사궤 돌아가네, 번뇌망상 쉬지않고
아무것도 못얻으며, 연관없는 선한기교 부처뜻을 붙잡으리,
부처집에 따라가서 나눠얻을 재물양식. 이다라니 다함없는
보배중에 보배로다, 이세계가 장엄하고 법계또한 보배궁전,
실제 끝에 앉은자리 중도상이 분명하며, 옛적부터 동함없어
이름하여 부처라네, 바른눈의 큰도라면 무상보리 찾음이며,
시초마음 앞에자리 내가봐야 성불하리, 법을열자 깨우처야
능한지혜 극락얻네, 내가가진 부처성품 불보살과 같느니라,
<성불하세 성불하세 우리모두 성불하세 >  <3설>

우리말 무상계

모령아**내이제 그대의 영가님과 인연깊어 무상계 법문를 자세히
하여 주리니 일심으로 마음을 비우고 받을 지니라
*무상계는 열반으로 들어가는 중요한 문이고 고해를 벗어나는 자비의 배 이니라  부처님도 이 계에 의하여 열반을 성취 하셨고 일체중생도 이 계를 의지하여 고해를 뛰어 넘었 느니라**영가여 이제 그대는 여섯가지 감관인 눈과 귀와 코와 혀와 몸과 뜻과 그리고 여섯가지 경계인 색 성 향 미 촉 법을 벗어나 신령한 알음알이가 뚜렷이 드러나서 부처님의 위대한 계를 받으니 이 얼마나
다행한 일인가**영가여 겁이 다하여 말세가 되면 대천 세계도 불타고 수미산과 큰바다도 다 없어지는 것인데 어떻게 이 작은육신이 늙고 병들고 죽고 고뇌 하는 생사 법을 벗어날 수 있겠는가* *영가여 그대의 육체의 단단한 것은 다 흙의 기운으로 돌아가고
체액은 다 물의 기운으로 돌아가고 더운 기운은 불로 돌아가고
움직이든 기운은 바람으로 돌아가며 네가지 요소가 각각 제자리로 돌아가는 것인데 오늘날 영가의 죽은 몸이 어디 있겠는가**영가여 그대는 끝 없는 옛날부터 오늘에 이르기 까지 올바른 진리를 모르는 (無明)무명이 근본이 되어 좋고 나쁜업을 지으매 (行)행 이라하고 (行)행으로 말미암아 이세상에 태어 나려는 인식 작용인 (識)식이 생겨나고 (識)식은 다시 태아의 정신과 물질인 (名色)명색이 생겨나고 (名色)명색은 눈,귀.코.혀,몸,의식,이라는 여섯감각 기관인 (六入)육입을 생겨 나게하고 (六入)육입은 몸에 닿는 것을 감지하는 (觸)촉을 생겨 나게하고 (觸)촉은 좋고(樂) 나쁨을(苦) 아는 감수 작용인 (受)수을 생겨 나게하고 (受)수는 맹목적인 충동을 일으키는 망영된 집착인 (愛)애을 생겨 나게하고 (愛)애는 소유욕인 집착심을 일으키는 (取)취을 생겨 나게하고 (取)취는 내세의 결과가 되는 업이 되므로 (有)유가 생기게되고 (有)유는 다시 내세에 태어나는 (生)생의 근본 인연을 만들어서 태어나므로 늙고 병들고 죽는 고통에 근원임을 차레로 밝혀으니 알라 말하자면 앞에것은 뒷것을 성립 시키는 조건이 되느니라
이 법칙을 바꾸어 말하면 어리석음의 (無明)무명이 멸하여 없어지면 (行)행이 멸하여 없어지고 (行)행이 멸하여 없어지면 (識)식이 멸하여 없어지고 (識)이 멸하여 없어지면 (名色)명색이 멸하여 없어지고( 名色)명색이 멸하여 없어지면 (六入)육입이 멸하여 없어지고 (六入)육입이 멸하여 없어지면 (觸)촉이 멸하여 없어지고 (觸)촉이 멸하여 없어지면 (受)수가 멸하여 없어지고 (受)수가 멸하여 없어지면 (愛)애가 멸하여 없어지고 (愛)애가 멸하여 없어지면 (取)취가 멸하여 없어지고 (取)취가 멸하여 없어지면 (有)유가 멸하여 없어지고 (有)유가
멸하여 없어지면 (生)생이 멸하여 없어지고 (生)생이 멸하여 없어지면 늙고 병들고 죽음 또한 없어지고 죽음 또한 없어지니 근심과 걱정과 괴로움의 고통이 없어 지느니라 불보살의 모든법은 그바탕이 본래부터 고요하고 오묘하니 불자가 이 도리를 알고자 닦고 닦으면 내세에는 반듯이 부처 되리라 이 세상모든 것이 다 덧없으니 이것이 나고죽는 생멸법이라 인연으로 태어나고 인연이 다 하여지면 (滅)멸하여 없어지는 것이니 (滅)멸하여 없쌘다는 말까지 없어져야 고요하고 즐거운 경지에 이르 느니라 그러므로 알아라 부처님께 목숨밭처 귀의 하오며 부처님의 법에 목숨밭처 귀의 하오며 부처님의 승단의 목적인 상구보리 하화중생에 목숨밭처 귀의 하시오 이렇게 목숨밭처 귀의 하시면 과거부터 부처였던 나의 참성품인 보배를 찿은데 승리를 할것이니 승리한 이름을 보승 여래라, 하고 누구 에게나 공양을 받으매 부끄러움이 없으니 응공, 이라하고 해탈하는 방법을 다 바르게 아시니 정변지, 라 하고 행하시는 모든 것이 지혜로 구족 되었으니 명행족, 이라하고 누구라도 착하고 선하게 되게 하시니 선서.라 하고 인간사로 해탈을 하였으니 세간해, 라 하고 최상의 학문을 깨우치었으니 무상사,라 하고 고삐없은 소같이 고집쎈 마음을 잘 다스렸으니 조어장부, 라 하고 하늘 사람에게 까지도 스승이니 천인사,라 하고 평범한 사람이 않이며 세상에서 가장 높은 어른이 되시니 이름을 불 세존 이라 하나니라**영가시여 그대는 다섯 가지로 감싸였던 오온를 벗어 버리고 신령스런 알음 알리가 뚜렷하게 드러나 귀중한 인연으로 부처님의 위없은 거룩한 계를 이제 받았으니 더없는 기불 쾌재며 기불 쾌재아 뿐만 않이라 극락이나 부처님의 국토에 마음대로 태어나게 되었으니 참으로 쾌활하고 쾌활한 일이로다 서쪽에서 오신 조사님의 뜻 가장 당당 하시니 스스로 나의마음 생기기전 앞자리 찾아보면 본성의 고향이라 신묘한 본체는 맑고밝아서 일정한 곳 없어라 산과 물과 온 대지와 우주 전체가 참모습을 드러내 보임이로다